书摘丨今天为什么我们还要读《大学》？

□杨鹏

《大学》原是《礼记》第四十二篇。唐代韩愈、李翱发现《大学》的重要性。北宋时司马光、程颢、程颐推崇《大学》。司马光编撰《大学广义》，这是《大学》独立成书的开始。南宋思想家朱熹撰《大学章句》，将《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合编为《四书章句集注》，《大学》从此进入朱熹儒学新经典序列。

《大学》的作者是谁，尚无定论。司马迁《史记·孔子世家》记载：“《礼记》自孔氏。”即《礼记》的内容来自孔门。班固《汉书》记载，公元前一百多年前，西汉鲁恭王刘余在拆除孔子故宅的一段墙壁时，发现了《礼记》《古文尚书》《论语》《孝经》等典籍。班固认为，这些典籍由孔子门生所撰，“七十子之徒所论”。朱熹在《大学章句集注》中，将《大学》文字分为“经”与“传”两部分，认为“经”的部分是“孔子之言，而曾子述之”，“传”的部分是“曾子之意而门人记之”。可惜朱熹没有为自己的观点提供出处证据。我们现在读到的《礼记》，是西汉礼学家戴圣在公元80年前后重新编注的版本。

1315年，元仁宗恢复科举，开科取士，指定朱熹的《四书章句集注》为唯一的考试教材，明清两朝延续这一传统。直到1905年废除科举考试，在近600年的时间中，《大学》作为官方科举考试规定教材之一，深刻塑造了中国读书人的精神特征。

《大学》是两千多年前的儒家经典，它有现代价值吗？如果有，是什么？《大学》有未来的价值吗？如果有，又是什么？从这个角度去思考《大学》，我发现了贯穿《大学》始终的一个思维方法，我把这个思维方法概括“四个秩序的统一”。这种“四个秩序的统一”的思维方法，具有超越时空的重要价值。

第一个秩序是“天理秩序”。《大学》中虽然没有用到“天理”这个概念，但讲的是天理的内容。《大学》用“道”“大道”“上帝”“天命”等终极的、最高的概念，来指称支配万物及人事的神圣力量和秩序，它的思想内涵就是宋明理学特别强调的“天理”的内涵。

“天理”即上天之理，上天的神圣法则，这是中国先秦思想史的重要概念，与天道概念的内涵大体相同。“天理”概念起于道家《庄子》之中，《韩非子》中引用，以后西汉《礼记》及董仲舒《春秋繁露》更充分运用。北宋程颢、程颐和南宋朱熹等思想家进一步把“天理”提升和强化为儒家理学最高概念，逐渐用以取代传统“天道”概念的位置。朱熹在《中庸章句》中说：“道者，天理之当然。”道乃天理的自然表现。

《大学》认为，上天神圣的法则赋予天地万物以秩序，这种秩序是神圣的、至善的秩序，有益于万物维系和生命生长。认识上天的神圣法则，洞悉天地万物的自然秩序，以顺应善的秩序为目标，去建立人生的秩序，将人生自我管理和国家社会管理置于善之秩序的基础之上，实现顺乎天理的人生，顺乎天理的社会。

第二个秩序是“格物秩序”。《大学》中强调“致知在格物”，认知来源于“格物”。朱熹把“格物”解释为认识万物之理，即认识万物的自然法则。万物有一定的自然法则，理解和顺应这种自然法则，是德性标准得以建立的准则。天理在自然法中，天理的神圣秩序表现在客观的自然秩序之中，这是人建立明德秩序的依据。

第三个秩序是“明德秩序”。《大学》强调要“明明德”，人要认识和彰明自己内在的光明之德。这个光明之德并非人主观意愿的产物，而是人顺应万物自然秩序的产物。明德秩序来自万物自然秩序，万物自然秩序来自天理秩序，天理秩序是自然秩序之源，也是人的明德秩序之源。或者说，天理秩序在自然界之中，也在人性之中，是自然界和人性深层秩序的根源。

西汉董仲舒在《春秋繁露》中明确说明了“天理”与“德性”的源流关系：“人之德行，化天理而义。”人的德性，就是要化天理法则为正义之行。天理闪耀在人性之中，“明德”即内在于人的“天理”。

哈佛大学著名的中国哲学教授普鸣（Michael Puett），开了一门名为“中国古代伦理与政治理论”的课程，是哈佛大学学生人数最多的三门大课之一。我曾问过他一个问题：“对比西方文化传统，中国传统文化中你最重视的特征是什么？”他回答：“修身。”我再问：“你如何理解修身？”他说：“人是一个有待完美的对象。人不完美，但可以通过修身不断完善自己，从而提升自己的命运。”

不同文明的眼光，容易迅速识别出对方文明的特征。普鸣教授所关注的“修身”这个特征，在《大学》中有最为充分的表现。“修身”的目的，就是建立内在的“明德秩序”。

以上三个秩序，天理、格物、明德，可以简化为，德性在自然法中，自然法在天理中。

第四个秩序是“人事秩序”。人事秩序，指人与人的关系，包括家庭关系、社会关系和政治关系。《大学》认为，人与人的外在秩序，由人内在的明德秩序所决定。有什么样德性的人，就会形成什么样的人事秩序。人事秩序是人的明德秩序在社会关系上的表现。

人事秩序与明德秩序相统一，明德秩序与格物秩序相统一，天理秩序则是所有秩序的源头，也是所有秩序的统一点。这四个秩序的位序不同。人事秩序从属于明德秩序，明德秩序从属于格物秩序，格物秩序从属于天理秩序。同一个天理，运行在万物中，运行在人性中，运行在人事关系中。

这四组关系可简化为：人事在德性中，德性在自然法中，自然法在天理中。

《大学》的论述以明德秩序和人事秩序为主，但强调明德秩序和人事秩序必须与格物秩序统一，一切秩序都必须与天理秩序统一。《大学》认为四个秩序的内在统一，是人生成功的条件，是国家成功的前提，是天下繁荣太平的基础。

《大学》是一部实现生命天人合一的教程。《大学》教导人们通过认识天理，化天理为德性，与天理合一，成为天理在人间的人格化存在。

《大学》是一部人与自然合一的教程。《大学》看到了人的德性方面的格物秩序基础，将人的德性坚守置于自然法则之上。

《大学》是一部个人修身的教程。《大学》看到了德性与成功之间的内在统一性，提出了打磨自己天理之性的具体办法，展示了修炼自己光明之德的具体路径。

《大学》是一部社会治理学的教程。《大学》认为，社会由人组成，有美好的人才会有美好的社会。美好的社会关系，建立在社会各阶层成员共有的美好德性上。《大学》要求“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，修身不分阶层，人人皆有修身之义务，人人不断自我完善，这是构建美好社会的前提。

朱熹在《大学章句》中说：“大学者，大人之学也。”“大人”指贵族，“大人之学也”即大人的学问，用今天的话来说，就是贵族领导力学。朱熹在《大学章句序》中还说，8岁入小学，15岁入大学。《大学》是大学生学习的内容，是治理国家的学问。按照我前面对《大学》思想的总结，所谓大人之学，内容就是“四个秩序统一的思想结构”。

我们一起逐章逐句学习，从字里行间把“四个秩序统一”的思维细致梳理出来。通过十二讲的研学，唤醒“四个秩序统一”的思维习惯，掌握《大学》“大人之学”的思考。

研学《大学》还有一个益处。《大学》文字简洁优美，许多段落值得背诵，这对提升我们的中文表达能力十分有益。

《尚书》上说：“皇天无亲，惟德是辅。”上天并不按血亲偏爱谁，只辅助有德之人。修德以配天，敬天以爱人，这是周人战胜商朝的经验总结，也是周王朝的立国原则，背后有深层的天人关系的洞见。

《大学》引《诗经》诗句如下：“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”人性中的天理，如同珍贵的象牙、玉石等原材料，经过人用心地打磨，才能释放出璀璨的光泽，成就光明的生命，成就光明的业绩，成就光明美好的社会。

《大学》的学习，就是我们共同“如切如磋，如琢如磨”的过程，我们共同打磨自己光明之本性，共同打磨出我们内在天理之光，明德之光，生命之光。

《杨鹏解读<大学>》

杨鹏  著

青豆书坊丨上海社会科学院出版社